諏訪OS｜山・水・湖に応じた土地と人の関係を、四社と御柱祭で結び直す地域秩序

諏訪は、周囲の山地から下る水が盆地の低い場所にある諏訪湖へ集まり、岡谷側の釜口から天竜川へ流れ出す土地です。

山麓、川沿いの平地、湖岸、山と湖の間にある町場、湖の出口では、地形や水の条件が異なります。人びとは、それぞれの場所で、水田、畑、山の利用、漁、宿場、温泉、水の管理など、異なる暮らしと働きを築いてきました。

諏訪湖の南側には上社前宮と上社本宮、北側には下社春宮と下社秋宮が置かれています。四つの社は異なる場所に立ち、地域の人びとは祭祀や御柱祭を通して、共通する祈りと祭りの周期を共有してきました。

このページでは、山から湖を経て釜口へ続く水の流れを諏訪OSの基底に置き、四つの社、複数の祭祀の担い手、異なる神々をめぐる記憶、御柱祭が、土地ごとに暮らす人びとの関係をどのように結んできたのかを読みます。

Ⅰ｜山から湖へ水が流れ、草や木が山から里へ運ばれる

諏訪盆地の周囲には、八ヶ岳、蓼科山、霧ヶ峰などの山地が広がり、その内側の低い場所に諏訪湖があります。

山麓から下る沢や川は、水と土砂を盆地へ運びます。八ヶ岳、蓼科山、霧ヶ峰方面から下る水は、谷や扇状地、田畑や町の間を流れ、上川や宮川などを通って諏訪湖へ向かいます。

山側では、草や萱を刈り、薪を採り、木材を切り出して里へ運んできました。御小屋山では上社の御柱となる大木が選ばれ、東俣の山では下社の御柱となる大木が選ばれ、それぞれ山から里へ曳き出されます。

盆地の各所から諏訪湖へ集まった水は、岡谷側の釜口から流れ出し、天竜川となって伊那谷方面へ下ります。諏訪湖から流れ出る河川は天竜川だけであり、釜口は、盆地に集まった水を外へ送り出す一つの出口です。

人びとは、川から水を取り入れてせぎへ流し、田畑へ送りました。湖面や浅瀬では漁を営み、湿地や湖岸の低地の一部を田畑に使いました。釜口では出口を広げ、下流の河道を掘り下げ、水門によって湖水位と放流量を調節してきました。

諏訪OSの基底には、山から湖へ水が流れ、山側の草や木が里へ運ばれ、湖に集まった水が一つの出口から天竜川へ続く土地の流れと、その流れに働きかけながら暮らしを築いてきた人びとの関係があります。

Ⅱ｜場所ごとに異なる暮らしと働きが形づくられる

諏訪では、山麓、川沿いの平地、湖岸、山と湖の間の町場、湖の出口で、それぞれの地形や水の条件に応じた暮らしと働きが形づくられてきました。

八ヶ岳山麓では、水の集まる谷で水田を営み、谷の間に残った細長い台地に集落、原野、桑畑、畑を置きました。山側の原野や森林では、草や萱を刈り、薪を採り、木材や御柱となる大木を切り出してきました。

上川・宮川流域では、山から下る川が水と土砂を運び、茅野から諏訪湖南岸にかけて沖積地をつくりました。人びとは川の水の一部をせぎへ取り入れ、複数の川筋を越えて、水の少ない田畑へ送りました。

諏訪湖周辺では、盆地の各所から流れ込む水が湖へ集まりました。人びとは湖面や浅瀬で漁を営み、湿地や湖岸の低地の一部を田畑に使いました。冬には湖面を観察し、御神渡りが現れた年には神事を行い、その状態を記録してきました。

下諏訪では、山と湖の間の限られた土地に、古い集落、春宮・秋宮、街道、宿場、温泉、仕事の場所が重なってきました。宿場では旅人が休み、荷物や書状を次の宿へ送るための人馬が用意されました。町の道では祭りの行列が進み、御柱が二つの社へ運ばれました。

釜口では、諏訪湖に集まった水を天竜川へ送り出してきました。湖の出口を広げ、下流の河道を掘り下げ、水門によって湖水位と放流量を調節する工事と管理が重ねられてきました。

せぎによる水配分、湖の漁、宿場や温泉、水門の管理は、それぞれの土地で異なる営みとして続いてきました。

四つの社と御柱祭は、土地ごとの違いを残したまま、そこで暮らす人びとを共通する祈りと祭りの周期へ結んできました。

Ⅲ｜四つの社に、山・樹木・水に結びつく祈りが残る

諏訪大社は、上社前宮、上社本宮、下社春宮、下社秋宮という四つの社から成ります。上社前宮と本宮は諏訪湖の南側に、下社春宮と秋宮は北側に置かれ、それぞれ異なる土地の条件と歴史を持っています。四社はいずれも諏訪大社を構成する宮で、格の優劣はありません。

諏訪大社の四社には、山、樹木、水に結びつく祈りが受け継がれてきました。上社本宮には本殿がなく、神体山を拝する形が伝えられています。下社春宮では杉、秋宮ではイチイの木が御神木として祀られています。

上社前宮には、水眼と呼ばれる清流が流れています。山中から湧き出た水は神域を流れる御手洗川となり、御神水として大切にされてきました。

構造的に見ると、諏訪では、山、樹木、水に結びつく祈りが、異なる場所に立つ四つの社に受け継がれてきたと読むことができます。

四社では年間を通して多くの神事が行われ、それぞれの社に四本の御柱が建てられます。祈りの場所は分かれていますが、四社は同じ諏訪大神をめぐる祭祀と御柱祭の周期によって結ばれています。

諏訪では、異なる場所に祈りの場が残り、その違いを保ちながら、四社が地域全体の祭祀秩序を形づくってきました。

Ⅳ｜神の権威と祭祀を、複数の担い手が支える

諏訪大社四社の祭祀は、それぞれ異なる歴史を持っています。ここでは、史料が多く残る上社の大祝と神長官の関係を、諏訪の祭祀を支えた重要な構造として見ていきます。

上社では、大祝が諏訪明神の依り代となり、現人神として祭祀の中心に立ちました。

前宮一帯には、かつて大祝の居館である神殿と、それに付属する祭祀施設が置かれていました。大祝の就任に際しては、神長官が装束を着せる儀礼などに関わったことが伝えられています。

大祝を世襲した諏方氏は、中世には武士・領主として地域の政治にも関わりました。大祝という祭祀上の地位と、諏方氏が担った政治的な働きは性格が異なりますが、祭祀上の権威と政治的な力は、時代によって異なる形で重なっていました。

上社の祭祀は、大祝を中心に、神長官をはじめとする複数の神職と人びとによって支えられました。守矢家は、中世から明治初年まで上社の神長官を務め、祭祀に関する知識と記録を受け継ぎました。

大祝が神の権威を目に見える形で示し、神長官をはじめとする神職が祭祀の知識と儀礼の実行を担いました。諏訪上社の祭祀は、異なる位置に立つ複数の人と家によって支えられていました。

こうした複数の担い手による祭祀は、知識と儀礼を世代を越えて受け継ぐ土台となりました。同時に、祭祀の役割を特定の家や立場が継承する仕組みでもありました。

Ⅴ｜異なる神と記憶が、同じ祭祀秩序に残る

諏訪には、諏訪へ入ろうとする神と、土地に先にいたと語られる洩矢神との争いを伝える物語があります。

中世に成立した『諏方大明神画詞』には、諏訪明神と洩矢神が、藤の枝と鉄輪を用いて争った物語が記されています。

この物語は、中世に語られた諏訪社の縁起として扱います。古代に起きた出来事を直接記録した史料ではなく、藤の枝と鉄輪が何を表すのかについても、後世さまざまな解釈が示されてきました。

物語では諏訪明神が勝ったと語られますが、敗れたとされる洩矢神の記憶も、諏訪の祭祀に残りました。

守矢氏には洩矢神を祖神とする伝承があり、その守矢氏は神長官として上社祭祀の重要な役割を担いました。

構造的には、諏訪明神、洩矢神、守矢氏をめぐる複数の物語と記憶が、歴史の結果として同じ祭祀秩序の中に重なって残ったと読むことができます。

諏訪の祭祀秩序には、複数の物語が重なっています。異なる神と記憶は、緊張や違いを残しながら、祭祀の担い手と土地に置かれた場所に結びついてきました。

Ⅵ｜御柱祭で、地域と人びとの関係を周期的に結び直す

諏訪大社の式年造営御柱大祭では、上社と下社の四社へ四本ずつ、合わせて十六本の御柱が曳き建てられます。御宝殿の造営や調度品の新調も行われます。

上社の御柱は八ヶ岳山麓の御小屋山から、下社の御柱は霧ヶ峰高原に続く東俣の山から迎えられます。大木は人の力で里へ曳き出され、急坂を下り、川を渡り、地域の道を進み、それぞれの社へ建てられます。

氏子地域は十六本の柱ごとの担当に分かれ、それぞれの持ち場を担います。一本の大木を人の力で動かすため、綱を曳く人、梃子を扱う人、木遣りを発する人、道や進行を支える人など、多くの人びとが異なる位置から力を合わせます。

御柱祭では、異なる土地に暮らす人びとが、柱ごとの持ち場を担いながら、一つの祭りに加わります。

人びとは、それぞれの地域で異なる暮らしと働きを続けながら、御柱の年には同じ祭りの中で力を合わせます。せぎによる水配分、湖の漁、下諏訪の宿場や温泉、釜口の水門管理などの働きは、それぞれの土地で続きます。

御柱の年には、諏訪各地の小宮でも柱を曳き建てる祭りが行われます。共通する祭りの周期が土地ごとの社や集落へ広がり、それぞれの場所で人びとの関係があらためて確かめられます。

構造的に見ると、人びとは山から迎えた御柱を四社へ曳き建てる共同の営みを通して、自分たちの地域と諏訪全体との関係を確かめ直していると読めます。

その共同の営みの中で、人びとの持ち場と役割が具体的に現れます。四社や地域の違いを残したまま、それぞれの位置から同じ祭りを支えます。

諏訪の秩序は、一定の周期で人が集まり、共同で働き、異なる地域の関係を結び直すことによって受け継がれてきました。御柱を新しく迎え、社の一部を造り替えるたびに、その時代の人びとがあらためて持ち場を担います。

Ⅶ｜諏訪OSの構造定義

諏訪では、山から湖へ続く水の流れの中で、山麓、川沿いの平地、湖岸、山と湖の間の町場、湖の出口に、異なる暮らしと働きが形づくられてきました。

人びとは、谷で水田を営み、台地に集落や畑を置き、せぎによって水を田畑へ送り、湖面や浅瀬で漁を営みました。下諏訪では旅人を迎え、荷物や書状を次の宿へ送り、釜口では湖水位と放流量を調節してきました。こうした場所ごとの営みが、諏訪OSの暮らしの基底です。

四つの社には、山、樹木、水に結びつく祈りが受け継がれてきました。上社前宮、上社本宮、下社春宮、下社秋宮は異なる場所に立ち、同じ諏訪大神をめぐる祭祀と御柱祭の周期によって結ばれています。

上社では、諏訪明神の依り代となる大祝が祭祀の中心に立ち、神長官をはじめとする複数の人と家が、祭祀の知識と儀礼の実行を支えました。諏訪明神と洩矢神をめぐる異なる物語と記憶も、同じ祭祀秩序の中に重なって残りました。

御柱祭では、異なる地域の人びとが柱ごとの持ち場を担い、山から迎えた大木を四つの社へ曳き建てます。その共同の営みによって、土地ごとの違いを残したまま、人びとが同じ祭りの周期の中で持ち場を担い、諏訪全体の関係を繰り返し結び直します。