祈りOS × 日本国家OS｜地域神が国家的位置を得た後、土地側に何が残ったのか

Ⅰ｜地域神が国家的位置を得るとは何か

地域神が国家的な位置を得るとは、その神が土地の祭祀に加えて、朝廷の祭祀や制度の中にも位置づけられることです。古代では、神階の授与、官社としての位置づけ、名神祭、『延喜式』神名帳への記載など、さまざまな形で地域神と国家との関係が示されました。

これらには、それぞれ異なる制度上の意味があります。神階は神に与えられる位に関わり、官社や『延喜式』神名帳への記載などは、国家祭祀や制度の中での位置づけに関わります。成立した時期も異なるため、それぞれを分けて見ます。

Ⅱ｜国家的位置が加わると、祭祀はどう変わるのか

国家的位置が加わると、地域神をめぐる役割や祭祀のあり方が変わることがあります。その神が、地域の祭祀だけでなく国家祭祀の対象としても扱われるようになったり、祭祀を担う人びとが国家との関係の中で新たな役割を持ったりすることがあります。

土地側では、その神を祀る人びとや家・集団が祭祀を担い、土地の暮らしや記憶との結びつきを受け継いでいきます。国家との関係が加わった後も、祭祀の担い手や作法が、役割や位置づけを変えながら続く場合があります。

Ⅲ｜何が残り、何を担ったのか

地域神が国家祭祀と関係を持った後も、土地では神社や祭りが受け継がれていくことがあります。その過程で、祭祀の担い手や作法、神に求められる役割が変わることがあります。その一方で、その土地の暮らしや記憶との結びつきが続く場合もあります。

そこで、誰が祭祀を担い、何が変わり、何が土地に残ったのか、そして国家との関係がどこに現れたのかを見ていきます。

Ⅳ｜出雲 ― 出雲国造が土地と宮廷を結ぶ

出雲では、出雲国造が出雲の神々の祭祀を担う一方、宮廷では出雲国造神賀詞を奏上します。

出雲では、このように同じ祭祀主体が土地と宮廷の双方に関わります。次に諏訪を見ると、国家との関係は別の形で現れます。

Ⅴ｜諏訪 ― 国家的位置と土地側の祭祀主体

諏訪神は、古代に朝廷から神封や神階を受け、『延喜式』神名帳では名神大社として位置づけられます。こうして諏訪神は、土地で祀られる神であるとともに、国家祭祀の中にも位置を持つようになりました。

一方、後世の諏訪では、大祝や神長官などが土地側の祭祀を担う仕組みが確認できます。諏訪神をめぐって、国家的な位置づけと、土地に根ざした祭祀の担い手や作法を、それぞれ時期を分けて見ることができます。

出雲と諏訪では、国家との関係の持ち方が異なります。
出雲では、土地の祭祀を担う出雲国造自身が、宮廷との関係を結ぶ役割も担います。
諏訪では、古代に諏訪神が国家的な位置を得たことが確認できます。
後世には、大祝や神長官などが土地側の祭祀を担う仕組みが確認できます。両者を同時代の一つの仕組みとして重ねず、時期を分けて見ます。

Ⅵ｜中国・朝鮮との比較で何が見えるのか

地域神が国家祭祀の中に位置を得ることや、国家祭祀と地域側の信仰・祭祀が重なって存在することは、日本だけに見られる現象ではありません。

中国や朝鮮でも、地域の神、聖山、名山大川などが国家祭祀の中に位置づけられ、その一方で地域側の信仰や祭祀が続く例があります。

そこで比較するのは、地域神が残ったかどうかだけではありません。国家との関係が加わった後、誰が祭祀を担い、祭祀の形や神に求められる役割がどう変わり、土地との結びつきがどのように続いたのかを見ます。

Ⅶ｜国家接続後の地域神と土地側の祭祀

地域神が国家的な位置を得る過程では、その神をめぐる意味や役割、祭祀の担い手や形式、国家との関係が組み替えられることがあります。

その中で、土地側の人びとが祭祀を担い続けたり、宮廷との関係を結ぶ役割を持ったり、土地固有の祭祀や記憶が意味を変えながら受け継がれたりすることがあります。一方で、別の制度や祭祀へ置き換わり、見えにくくなったり、失われたりするものもあります。

※神階、官社、式内社、国津、天津、祈りOS、国家OSなどの用語と構造定義は、用語と構造定義を参照してください。