🟫長野｜鬼無里 ― 主な五つの道と九斎市、三つの祭りで谷を結んだ土地

１｜裾花川と支流沿いに分かれる集落

鬼無里は、長野市街から裾花川を遡り、裾花峡を抜けた先にひらける山間の盆地です。荒倉山、虫倉山、戸隠表山、一夜山、物見山などの山々に囲まれ、その内側を裾花川が西から東へ流れています。

裾花川には、小川や天神川などの支流が流れ込みます。鬼無里の集落は、盆地の一か所にまとまるのではなく、川沿いの平地や河岸段丘に分かれて広がっています。

町区は、裾花川と小川が合わさる盆地の中央にあります。裾花川沿いの日影側には西京、上平、中区などの集落があり、小川の流域には財又をはじめとする山あいの集落が置かれてきました。

裾花川とその支流に沿って、集落は川筋ごとに分かれてきました。町や西京から延びる道、町に立った市、各地の神社と祭りが、分かれた集落どうしを結んできました。

２｜町と西京から延びた主な五つの道

江戸時代の鬼無里には、松代往来、戸隠往来、安曇往来、高府往来、早川道などが通っていました。四つの往来と早川道は、町や西京で行き先を分け、戸隠・白馬・小川・長野盆地・越後方面へ人や物を運んでいました。

松代往来は、町から瀬戸、戸隠、七二会を経て、長野盆地と松代方面へ向かいました。戸隠往来は、町から小川に沿って高橋へ進み、大望峠を越えて戸隠宝光社へ至りました。参詣者だけでなく、食料や地域の産物も、この道を通って運ばれました。

安曇往来は、町から祖山、十二平、大久保、西京、落合を通り、柄山峠を越えて糸魚川街道へ合流しました。西京からは、嶺方峠、現在の白沢峠方面へ向かう道も分かれ、白馬や安曇方面への近道となっていました。

高府往来は、町から大洞峠を越えて小川村へ入り、大町街道へつながりました。早川道は、西京から土倉、小佐出、奥裾花を通り、越後の北陸街道方面へ延びていました。

戸隠へ向かう人、白馬や糸魚川方面へ荷を運ぶ人、小川や長野盆地へ行く人は、町や西京で進む道を選びました。町や西京から分かれた道は、峠を越えて戸隠・白馬・小川・越後方面へ続き、鬼無里の町や集落と外の地域を結んでいました。

３｜九斎市で行き交った麻と生活物資

町や西京から道が分かれる鬼無里では、町区に定期市が置かれました。はじめは月に六回開かれていた市が、のちに月九回の九斎市となり、谷の内外から人と物が集まる場所になっていきました。

市では、鬼無里でつくられた麻が多く取引されました。麻からつくられた畳糸や鬼無里紙は峠道を越えて外へ運ばれ、塩、米、酒、魚などは周辺地域から谷へ入ってきました。

町の市では、谷でつくられた麻や畳糸が外へ出ていき、塩や米、酒、魚などが各集落へ持ち帰られました。市は、鬼無里の内と外の品物が行き交う場所でした。

現在の町並みに残る町屋からは、道に面して商いをしていた頃の姿をうかがうことができます。鬼無里神社の屋台が巡る道も、かつて商人や品物が行き交い、市が立った町の道です。

この土地は、峠道を通って人や物が行き来し、町の市では麻や生活物資が売買され、谷の外から入るものと、谷の内から出ていくものが出会う場所だったのです。

４｜三つの祭りが巡る集落と町場

鬼無里では、白髯神社、鬼無里神社、諏訪神社が、裾花川や小川に沿う集落や町場ごとに受け継がれてきました。それぞれの神社には氏子のまとまりがあり、祭りも地域ごとの道や町場を巡っていきます。

裾花川右岸の河岸段丘上にある白髯神社は、上平区、中区、西京区の産土神です。春と秋の祭礼では、中区の祭世話人や囃子の担い手が準備を行い、西京区と上平区の代表も神楽巡行に参加します。

神楽巡行は、中区の会所を出発し、歴史的な家並みが今も残る道を通って白髯神社へ向かいます。三つの地区が同じ祭礼に関わることで、日影側の集落どうしのつながりが保たれてきたのです。

町区の鬼無里神社では、安政四年・一八五七年に制作された祭屋台が受け継がれています。屋台には踊り子が乗る舞台と囃子方の場所があり、祭礼では旧街道沿いの町屋を巡り、松巌寺前、鬼無里神社の鳥居前、拝殿前で踊りが奉納されます。

小川流域の諏訪神社は、和協組、峯組、山内組、平組の産土神です。御柱祭では、共有林から切り出した柱を各組の人びとが曳き、小川沿いに点在する集落を通って神社へ運ばれます。

白髯神社の神楽巡行は日影三区を、鬼無里神社の屋台巡行は町場を、諏訪神社の御柱祭は小川流域の四組を結んできました。祭りごとに巡る場所は異なりますが、それぞれが、川沿いに分かれた集落や町場のまとまりを保つ役割を担ってきました。

５｜山・神社・寺・地名に残る伝承

鬼無里には、一夜山と天武天皇の遷都をめぐる伝承が残っています。『日本書紀』には、天武天皇が信濃へ使者を送り、地形を調べさせたことが記されています。ただし、その調査地を鬼無里とすることや、鬼が一夜で山を築いたという話は、地域で語り継がれてきたものです。

その伝承では、遷都を妨げようとした鬼が一夜山を築き、のちに退けられたため、水無瀬が「鬼のいない里」と呼ばれるようになったとされています。白髯神社にも、遷都計画や鬼門守護に結びつけて語られる創建伝承があります。

もう一つ広く語られているのが、鬼女紅葉伝説です。都から鬼無里へ移されたとされる紅葉が、読み書きや医術などを人びとへ伝え、後に荒倉山へ入り、平維茂に討たれたと伝えられています。紅葉を、人びとに文化を伝えた「貴女」として語る伝承もあります。

町区の松巌寺は、紅葉の菩提所と伝えられる地蔵院を前身とし、境内には紅葉の墓と呼ばれる石塔があります。日影側には内裏屋敷跡、月夜の陵があり、東京、西京、二条、三条など、都に結びつけられた地名も残っています。

これらの伝承を、そのまま歴史上の出来事と断定することはできません。ただ、天皇の遷都計画や、都から来た紅葉をめぐる物語が、一夜山、白髯神社、松巌寺、石塔、屋敷跡、地名と結びついて残されてきたことは読み取れます。

一夜山という山、白髯神社の伝承、松巌寺の石塔、東京や西京という地名。鬼無里では、都や天皇にまつわる物語が、谷の一か所に集められるのではなく、複数の場所に分かれて受け継がれてきました。

６｜道・市・祭り・伝承が分け持った役割

鬼無里では、主な五つの道が町と西京から周辺地域へ分かれていました。町の九斎市には、谷の外から入る品物と、谷の内から出ていく産物が集まりました。

塩、米、酒、魚は谷の外から入り、麻、畳糸、鬼無里紙は峠を越えて運ばれました。町と西京は道が分かれる場所であり、町の市は人と品物が行き交う場所でもありました。

白髯神社の神楽巡行、鬼無里神社の屋台巡行、諏訪神社の御柱祭は、それぞれ異なる集落や町場の人びとによって受け継がれてきました。三つの祭りは、日影、町場、小川流域という異なる範囲を巡りながら、川沿いに分かれた集落や町場のまとまりを保ってきました。

一夜山や鬼女紅葉の伝承も、山、神社、松巌寺、石塔、屋敷跡、地名と結びついて残っています。都や天皇にまつわる物語は、谷の複数の場所で語り継がれ、土地の記憶となってきました。

鬼無里では、道と市が人や物を谷の内外へつなぎ、神社と祭りが分かれた集落を結び、伝承が山・神社・寺・石塔・地名に残されてきました。それぞれの場所が異なる役割を持つことで、外から入るものや土地に残る記憶を、谷の暮らしの中で受け継いできたのです。

鬼無里は、主な五つの道と九斎市で人と物を谷の内外へつなぎ、三つの祭りで分かれた集落を結び、都や天皇にまつわる物語を土地の各所に残してきた土地です。